藉此，我們也能完全理解每一位位格在救贖工作中的平等參與，以及蒙贖者對他們的平等關聯和依賴，以及應歸於他們每一位的平等榮耀和讚美。榮耀歸於父和子，因為他們如此深愛世人：歸於父，因為祂如此愛世人，甚至將祂的獨生子賜下：歸於子，因為祂如此愛世人，甚至捨棄自己。
但同樣的榮耀也歸於聖靈，因為祂就是父和子對世人的愛。前兩位位格藉著彰顯他們愛與恩典的驚人偉大而榮耀自己多少，那奇妙的愛與恩典——即聖靈——就被榮耀多少。這顯示了父無限的尊嚴和卓越，因為子如此喜悅並珍視祂的尊榮和榮耀，以至於祂無限地謙卑自己，寧願如此，也不願人類的救恩損害那尊榮和榮耀。
這顯示了聖子的無限卓越與價值，因為父如此喜悅祂，以至於為了祂的緣故，祂樂意平息怒氣，並接納那些在祂手中無限虧欠的人進入恩寵。所成就的一切顯示了聖靈的卓越與價值何等偉大，聖靈正是父與子彼此之間的喜悅：這顯示了祂的無限。一件被喜悅之物的價值對任何人而言有多大，那人從中所得的喜悅與快樂本身的價值就有多大。
我們在此職分上對三位一體的每一位都同樣依賴。父指定並預備救贖主，祂自己接受代價並賜予所購買之物；子藉著獻上自己成為救贖主，祂就是代價；聖靈則藉著將自己賜予我們，直接將所購買之物傳達給我們，祂就是所購買之物。基督為人類所購買的一切總和就是聖靈：（加 3:13-14）「基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛……叫我們因信得著所應許的聖靈。」
基督為我們所購買的，是我們與上帝相交，這就是祂的美善，其中一部分在於分享聖靈：正如我們所展示的，所有蒙救贖者的福樂都在於分享基督的豐盛，這豐盛在於分享那不限量賜給祂的聖靈：澆在教會元首上的油，流到祂身體的肢體和祂衣裳的邊緣（詩 133:2）。基督為我們購買了上帝的恩寵，使我們能享受祂的愛，而這愛就是聖靈。
基督為我們購買了真正的屬靈卓越、恩典和聖潔，其總和就是對上帝的愛，這無非是聖靈內住在心中。基督為我們購買了屬靈的喜樂與安慰，這是在分享上帝的喜樂與幸福中，而這喜樂與幸福就是聖靈，正如我們所展示的。聖靈是所有美善事物的總和。美善事物與聖靈在聖經中是同義詞：（太 7:11）「你們在天上的父，豈不更要把聖靈賜給求祂的人嗎？」有限之人在這世上所有屬靈美善的總和，就是我們在約 4:10 中讀到的他們裡面活水的泉源，以及我們在約 7:38-39 中讀到的從他們裡面流出的活水江河，那裡告訴我們這指的是聖靈；而在另一個世界中所有幸福的總和，就是我們在啟 22:1 中讀到的從上帝和羔羊寶座流出的生命水河，這就是上帝喜悅的江河，就是聖靈，因此，福音邀請人來取生命水（啟 22:17）的總和。
聖靈是聖徒所購買的產業和基業，因為聖徒在這世上所擁有的一點聖靈，被稱為那所購買產業的憑據。（弗 1:14）這是我們將來要完全擁有的憑據。（林後 1:22，林後 5:5）聖靈是所有福音應許的偉大主題，因此被稱為應許的聖靈。（弗 1:13）這被稱為父的應許（路 24:49），以及其他地方類似的說法。（如果聖靈是福音中所有應許美善事物的總括，我們就能輕易看出使徒論證的力量（加 3:2），「我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？還是因聽信福音呢？」）所以，我們的美善是從上帝那裡購買的，是上帝購買的，而上帝本身也是所購買之物。
因此，我們所有的美善事物都源於上帝，藉著上帝，並在上帝裡面，正如我們在羅 11:36 中讀到的：「因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂（或作在祂裡面，如林前 8:6 中 eis 的譯法）。願榮耀歸給祂，直到永遠。」我們所有的美善都源於父上帝，都藉著子上帝，並且都在聖靈裡面，因為祂自己就是我們所有的美善。上帝自己就是祂子民的份和所購買的產業。因此，在救贖這件事上，上帝是阿拉法，也是俄梅加。
如果我們只假設一般人對聖靈的理解，那麼聖靈在救贖工作中的參與就不及父和子，這工作的榮耀也不等同於祂。僅僅是在所購買的福分被購買之後，將其應用於我們，或直接賜予我們，作為其他兩位格的輔助，與基督獻上自己為祭，付出無限的代價來購買它相比，這只是一件小事；與父上帝將祂無限寶貴的兒子賜下為我們作犧牲，並在祂購買之後將所有福分賜予我們相比，這也只是一件小事。
但根據此說法，存在著平等。成為上帝對世界的愛，與父和子因愛世界而做如此多的事是同樣的；而成為所購買之物，與成為代價是同樣的。代價與用那代價所買之物是相等的。這也與提供所購買之物是同樣的，因為屬於提供所購買之物的榮耀，源於祂所提供之物的價值，因此這是相同的榮耀，是平等的榮耀；事物本身的榮耀就是它的價值，那也是提供它之人的榮耀。
在受造物中，有兩個更為顯著和引人注目的三位一體形象。一個是在屬靈的創造中，即人的靈魂。其中有心智、悟性或觀念，以及聖經中所稱的心靈之靈，即性情、意志或情感。另一個是在可見的創造中，即太陽。父如同太陽的實質。（我所說的實質並非哲學意義上的，而是指太陽的內在構成。）子如同太陽盤面的光輝與榮耀，或它以其明亮榮耀的形態呈現在我們眼前。聖靈是太陽的活動，存在於太陽內部的內在熱量中，並且具有擴散性，照亮、溫暖、活化並安慰世界。聖靈作為上帝對自己的無限之愛和在自己裡面的幸福，如同太陽的內在熱量；但作為上帝藉以傳達自己的方式，它如同太陽活動的發散，或太陽發出的光線。
太陽的各種光線及其美麗的色彩，很好地代表了聖靈。它們很好地代表了上帝的愛和恩典，並在洪水後的彩虹中被用於此目的，我想在以西結（結 1:28；啟 4:3）所見寶座周圍的彩虹，以及約翰（啟 10:1）所見基督頭上的彩虹中也是如此，或上帝可愛的卓越以及聖靈各種美麗的恩典和美德。我們發現聖經中用太陽光線這些美麗的色彩來代表聖靈的恩典，例如（詩 68:13）：「你們安臥在羊圈的時候，好像鴿子的翅膀用銀子包裹，其羽毛用黃金遮蓋。」即像鴿子羽毛反射出的各種美麗光線，這些色彩代表了天上的鴿子的恩典。
我想，這也同樣由胸牌上寶石反射出的各種美麗色彩所象徵，並且這些教會的屬靈裝飾，正是新耶路撒冷根基和城門的各種色彩（啟 21:1-27；賽 54:11 等）以及聖殿的石頭（代上 29:2）所代表的；我相信太陽光線的變化及其美麗的色彩，正是創造主為此目的所設計的，事實上，整個可見的創造，不過是存在的影子，都是由上帝如此創造和安排，以象徵和代表屬靈的事物，對此我能提出許多理由。（我並非僅僅將此作為一個假設提出，而是作為上帝在聖經中所啟示的、充分且完全確定的神聖真理的一部分。）
我明白許多人會對我所說的提出何種異議，會立即發現何種困難：「這怎麼可能？那又怎麼可能！」
我絕非將此作為對這奧秘的任何解釋，它揭示並更新了這奧秘的神秘性和不可理解性，因為我明白，儘管我所說的減少了一些困難，但新的困難卻出現了，而且那些顯得神秘、奇妙和不可理解的事物數量也因此增加了。我只是將其作為上帝話語向我們的心靈展示關於這偉大奧秘的神聖真理的進一步彰顯。
我認為上帝的話語教導我們更多關於這奧秘的事物，是我們應當相信的，比一般人所相信的更多；它展示了許多關於這奧秘的事物，比人們所注意到的更加榮耀和奇妙；是的，它揭示或展示了比人們所注意到的更多奇妙的奧秘；這些被低估的奧秘是不可理解的事物，然而它們卻在上帝的話語中被展示出來，儘管它們增加了其中奧秘的數量。毫不奇怪，當我們被告知更多關於那無限超越我們理解的事物時，可見的奧秘數量就會增加。
當我們向一個孩子講述一點關於上帝的事時，他在上帝的本性、屬性以及祂的創造和護理工作方面所見的奧秘，不及在神學院裡被告知許多關於上帝之事的人的百分之一；然而他對上帝的了解更多，對神學事物的理解也更清晰，並且能夠更清楚地解釋一些對他來說曾經模糊不清的事物；我謙卑地認為，所觀察到的事物增加神性中可見奧秘的數量，其方式無非是藉著它們，我們認識到上帝告訴我們更多關於它的事，比以前普遍觀察到的更多。
在舊約時代，上帝的教會對三位一體的了解遠不及現在。但新約所啟示的，雖然更多地向我們揭示了上帝的本性，卻增加了可見奧秘的數量，使它們顯得異常奇妙和不可理解。同樣，教會被告知更多關於道成肉身、基督的滿足以及其他福音教義時，情況也是如此。
這不僅在神聖事物中如此，在自然事物中也是如此。一個人遠距離觀察植物、動物身體的各部分或任何其他自然作品，視線模糊不清，他可能會看到其中一些奇妙且超出他理解的事物；但當他靠近並仔細觀察時，他確實會了解更多，對它們有更清晰、更明確的認識，然而，在他看來，其中奇妙和神秘的事物數量比以前更多了，如果他用顯微鏡觀察，他所看到的奇蹟數量還會增加，但顯微鏡卻能讓他對它們有更真實的認識。
聖經從未說上帝愛聖靈，也未曾將任何表示愛的稱謂歸於祂，儘管許多稱謂歸於聖子，如上帝的選民、蒙愛的、上帝靈魂所喜悅的、祂所喜悅的等等。是的，這些稱謂似乎歸於聖子，彷彿祂是愛的唯一對象，彷彿沒有任何其他人能與聖子分享父的愛。為此，祂顯然被稱為上帝的獨生子，同時又加上「祂是蒙愛的」。聖經中沒有任何地方提到對聖靈的接納，或任何獎賞，或聖靈與其他任何位格之間的相互友誼，或任何命令去愛聖靈，或喜悅聖靈，或對聖靈有任何滿足，儘管對其他位格的這些命令如此頻繁。
我們必須將上帝的知識或理解視為首要的，即祂對一切可能事物的知識。那必須是這知識的愛，我們必須將其視為屬於神性本質的最初存在。然後是知識的反思行為，祂觀看自己並認識自己，從而認識自己的知識，於是聖子就產生了。在上帝裡面存在著知識的知識，觀念的觀念。這無非是觀念或知識的重複。
世界是特別為上帝的兒子而造的。因為上帝因愛自己而為自己創造世界；但上帝只在反思行為中愛自己。祂觀看自己，從而愛自己，所以祂為被觀看和反思的自己創造世界，那就是。與祂自己重複或在祂自己的觀念中產生的是同一回事，那就是祂的兒子。當上帝考慮為自己創造任何事物時，祂將自己呈現在自己面前，並將自己視為自己的目的，而這種觀看自己與反思自己或擁有自己的觀念是同一回事，為如此被觀看和理解的神性創造世界，就是為被產生的神性創造世界，那就是為上帝的兒子創造世界。
上帝的愛，當它向外流動時，完全由神聖的智慧決定和引導，因此只有神聖智慧所選擇的才是它的對象，所以世界的創造是為了滿足神聖的愛，因為它是由神聖智慧所運用的。但基督是神聖的智慧，所以世界的創造是為了滿足由基督所運用的神聖的愛，或者為了滿足基督心中的愛，或者為了為基督預備一位新娘。那些智慧為神聖的愛所選擇的受造物，作為基督所揀選的新娘，特別是那些智慧主要選定並作為其餘受造物目的的選民。
作者： 喬納森·愛德華滋
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